我的表弟是個個性非常溫順的人，對待家裏的長輩，向來是恭恭敬敬，順順服服的。可是最近因著信仰的問題，跟我舅舅鬧翻了臉，他好像變了一個人似的。這種情形，使我很難過，也很困惑。請問聖經裏有沒有甚麼特別的教導，讓我們知道，要怎樣對待我們的長輩？
聖 經是一本包羅萬有的書，涵蓋宇宙間一切與神與人有關的事。在舊約裏，神親自頒佈十條誡命。其中第五條是說，當孝教父母。這是一條帶著應許的誡命。值得我們 特別注意的是，第五條乃是與頭四條，並列在同一塊石版上，而前面四條，是與神自己有關的。這是指明，我們孝敬父母，就是我們尊重我們的根源。而人類的根 源，就是神自己。也就是說，神是我們生命的源頭，如果我們孝敬父母，神就應許我們在世長壽。我們青年人，應該都要學習孝敬父母，不可以觸犯我們的長輩。在 新約裏面，彼得前書五章五節也明白的說到，年幼的要服從年長的。保羅在以弗所書也說到，作兒女的，要在主裏順從父母，因為這是正當的。
現 在我們再來看孝敬、服從、順從這些辭的含意。首先我們來看孝敬是甚麼意思？孝敬的意思就是尊敬，這與我們的態度、我們的靈有關。服從和順從又是甚麼意思？ 服從和順從的意思就是聽從。這與我們的行為有關。許多時候，我們作兒女的可能表面上聽從、順從了父母的意思，有服從的行為和事實，但卻不是真正的尊敬父 母。因為我們的態度是敷衍的，我們的靈也是不服的。我們作兒女的都需要學習順從父母，同時也要尊重他們；這樣我們就能蒙神祝福。那麼在主裏順從父母是甚麼 意思？這句話是告訴我們，我們若想要順從父母，首先必須與主成為一，因為只有主耶穌，有那個絕對順從的能力。我們若想憑自己順服，是順服不來的。其次，我 們的順從是照著神的話，而不是照我們人天然的觀念。作長輩的，只要他們對我們的要求不違背神的話，不違背聖經的標準，我們青年人就應當順服他們。如果他們 的要求與神的話有衝突。譬如，長輩要我們否認主，要我們拜偶像，我們外面的行為不能聽從的時候，我們的態度和靈還是應當恭敬的，說話的口氣，還是應當有節 制的。我認識一位弟兄，他也有同樣的經歷，當他受家人的反對和逼迫，他就迫切的禱告。之後，他對他的父親說，我盼望在信仰的事上，可以聽從您，巴不得能照 您的話作；但是，我不能違背我的信仰，請您原諒我。因著他這種恭敬的態度和溫柔的口氣，為主作了美好的見證，因而帶進他全家的救恩。
弟兄姊妹，我們若是能分辨孝敬、服從和順從的意義，我們就能合宜的對待我們的長輩，並且能叫他們因此得著神的救恩。
【經文佐證】
『要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。』這是第一條帶應許的誡命。
以弗所書六章二至三節
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我讀到聖經中說，基督徒不可以拜偶像，可是我在不少的地方都看到有耶穌的畫像，甚至有些人在拜耶穌的像，這樣是不是違背聖經的原則﹖
『除 了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因為我耶和華你的神是忌邪的神。』(出二十3~5)。 這是神自己向祂的子民頒佈的十誡中，首要的兩條誡命。因此神不要人雕刻或跪拜任何的偶像或形像，反而應該離棄偶像歸向神，來服事這位又真又活的神。那麼耶 穌的畫像是不是偶像呢﹖不錯，主耶穌是神來成為人。祂是真人，也是真神，但是人如果把耶穌的畫像拿來拜是不應該的。我們今天所看到的耶穌像，並不是真正耶 穌的形像。聖經記載，當耶穌在地上的時候，祂的面貌比別人憔悴，祂的面容比世人枯槁，祂也無佳形美容，當人看見祂的時候，也沒有美貌，使人羨慕祂。甚至當 祂三十歲到猶太地盡職的時候，別人看祂像五十歲的人一樣。今天不同種族的人，都依據他們的想像，畫出不同的耶穌像。其實這些畫耶穌像的人，都沒有看見過耶 穌，這些像不但不是主耶穌，根本就是偶像。所以我們必須小心，不要把這些畫像拿來掛在家裏，或是拿來作裝飾，更不可當神來敬拜。因為這樣不但不是敬拜神， 並且按照聖經的原則來看，作這些事就是與偶像有牽連。這是違反聖經的教訓，並且是非常得罪神的。更何況今天祂不再是那位二千年前在肉體裏的耶穌，或是掛在 十字架上受苦的耶穌。我們的主耶穌基督，在復活裏已經成了賜生命的靈，現今住在所有相信祂的人裏面。我們的主所要的，不是外面形式禮儀的膜拜。今天我們不 需要外面物質的形像作憑藉，只要簡單的轉入靈中，用我們的靈來親近祂，接觸祂，就能讓神得著真實的敬拜。願主藉著這些簡單的話，開啟我們，使我們照著神的 心意敬拜祂。
【經文佐證】
除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷彿上天、下地、和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因為我耶和華你的神是忌邪的 神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。
出埃及記二十章三至五節
時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
約翰福音四章二十三至二十四節
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前些日子，我參加一個朋友的安息禮拜，聽到牧師說，信主的人死了以後就上天堂。是不是真有這回事？可不可以請您告訴我，到底人死了以後是往那裏去﹖
在 路加福音裏，主耶穌說了一個故事，是關於這個問題的。在那裏說到有兩個人，一個是財主，另一個是乞丐。這個乞丐名叫拉撒路。財主和乞丐兩個人死了以後，都 到了陰間。財主在世活著的時候，因為貪財而棄絕主的福音，所以他死了以後，就到了陰間受痛苦的部分﹔而拉撒路，因為是信主的，是得救的人，所以他死了以 後，就進到陰間的樂園部分。在這兩個部分之間，有深淵相隔，是沒有辦法從一邊過渡到另外一邊的。可是在這兩個部分的人，卻能彼此看見，甚至能彼此交談。所 有已經死了的人，無論是信主的，或者是沒有信主的，他們的靈魂都到了陰間。不同的是，信主的人是在陰間的樂園部分，而沒有信主的人，是在陰間受痛苦的部 分。因此，陰間只是人死後暫時的去處。
有很多基督徒說，『信主的人死了以後就上天堂。』其實這樣的說法是不正確的。天堂這個字，在中文聖 經中出現過兩次，而這兩處聖經的原文，都是指天的本身，而不是指天堂。在這一點上，國語合和本聖經的繙譯不彀準確。又有些基督徒說，陰間的樂園原來是在地 底下，但是當主耶穌升天以後，就改到天上了。這樣的說法是引用聖經以弗所書四章八節，因為那裏說，『祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的。』但是這樣的解釋 聖經也是不正確的，基督只帶著死了的人升到高天去麼？這裏所說擄掠了我們，明顯的也包括活著的人在內。那麼我們就要自己問自己了，我們還在地上作甚麼呢？ 所以對以弗所書四章八節，正確的解釋應該是，基督在祂的升天裏，將我們從仇敵的手中擄掠過來，當作恩賜賜給召會。還有一些基督徒說，聖經裏面好多地方題 到，我們離世與基督同在，而基督在天上，所以我們死後也會到天上。但是我們必須清楚，同在不是地方的問題，而是程度的問題。今天我們也享受主的同在，但是 我們並不是在天上，我們仍然是在地上。何況聖經還有很多地方明言或者是暗示，基督徒死後並不是在天上。在使徒行傳二章三十四節我們可以看見，甚至於合乎神 心意的大衛，死後都沒有升到天上。在啟示錄六章九節也說到，為主殉道的得勝者，如今也還在地底下呼喊。更何況是大部分的基督徒呢？
因此，弟兄姊妹們，根據整本聖經的說法，人死後並不是上天堂。我們這班信主的人死後，乃是進入陰間的樂園部分，在那裏因為脫開了肉體的限制，反而能更多的享受主的同在﹔並且在那裏等候復活和主的再來。
【經文佐證】
後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。
路加福音十六章二十二至二十三節
不但這樣，在我們與你們之間還有深淵隔定，以致人想要從這邊過到你們那邊是不能的，從那邊越過來到我們這邊也是不能的。
路加福音十六章二十六節
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我信主以後，就喜歡讀聖經。最近讀到路加福音十六章財主和拉撒路的故事，財主死了以後，受苦沉淪，是不是因為他活著的時候，享福太多？討飯的拉撒路得救，是不是因為他活著的時候，受了許多的苦，死後就得到補償？
有 人說，那個財主的沉淪，是因他生前曾經享福；而拉撒路的得救，是因他活著的時候，曾經受過很多苦。他們是根據路加福音十六章二十五節。但是我們要一直讀到 第二十九節，亞伯拉罕纔把沉淪和得救的根本原因說了出來。我們要注意二十九節的話：『亞伯拉罕說，他們有摩西和申言者可以聽從。』摩西和申言者在這裏乃是 指著摩西的律法和申言者的書，也就是神的話。這就可見財主的沉淪，是因為他沒有聽從神藉著摩西和申言者所說的話；而拉撒路的得救，是因他聽從了神藉摩西和 申言者所說的話。
路加福音二十四章四十四至四十六節說，『耶穌對他們說，…摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須 應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活。』在這裏摩西和申言者的話，是論到主耶穌 的，向我們啟示主耶穌的死與復活。換句話說，財主的沉淪，並不是因為他曾經在地上富有而享福，乃是因他棄絕神的話；而拉撒路的得救，更不是因為他生前貧窮 而受苦，乃是因他接受了神的話。
神已經把祂的聖言，也就是聖經賜給了人。人既然有聖經上的話可以相信，神就不會再用神奇的方法，來表明祂 自己。人若不聽從神的話所說的，就是有神奇的事臨到他們，他們也不會信服。路加福音十六章三十一節說，『亞伯拉罕說，他們若不聽摩西和申言者，就是有一位 從死人中復活的，他們也不會信服。』在這裏神給我們一個啟示，如果人不聽從神藉摩西和申言者所說的話，就算是有人神奇的從死裏復活了，他們也不會信服。因 此，財主的沉淪，不是因他在世享受，乃是因他不聽從神的話。但願我們都能像拉撒路那樣，簡單的聽從神的話，接受主耶穌作我們的救主，因為惟有這個，纔是我 們得救的憑藉。
【經文佐證】
亞伯拉罕說，他們有摩西和申言者可以聽從。
路加福音十六章二十九節
耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。
路加福音二十四章四十四節
亞伯拉罕說，他們若不聽摩西和申言者，就是有一位從死人中復活的，他們也不會信服。
路加福音十六章三十一節
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我在大家一起禱告的時候，聽見有人禱告說，『主，感謝你，用血遮蓋了我們的罪。』又有人禱告說，『感謝主，你在十字架上除掉了我們的罪。』到底我們的罪是被遮蓋，還是被除掉?其中有分別麼？
我 們的罪到底是被遮蓋?還是被除掉?這是一個很重要的問題。聖經上是怎麼說的?希伯來書九章二十六節很明確的告訴我們，『但如今祂在諸世代的終結顯現了一 次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。』約翰福音一章二十九節也說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的!』所以，主耶穌來，是除掉我們的罪。
有 人也許會問，在羅馬書四章七節為甚麼說，『不法得赦免，罪得遮蓋的人，是有福的』?這裏不是明明的說，『罪得遮蓋』這四個字麼?我們要知道，這一節的話是 引用詩篇三十二篇一節的話。在全部新約裏，除了這一處引用過一次之外，就再也找不到別的地方說，我們的罪在神面前是被遮蓋的。這裏所說的罪得遮蓋，是指舊 約時代的人，他們的罪並沒有除去，僅為豫表基督之祭牲的血所遮蓋。在舊約時代，每一樣的罪都是被遮蓋的，一直等到主耶穌死的時候纔被除掉。
希 伯來書九章十五節告訴我們，主耶穌作了新約的中保，受死贖了人在舊約之下的過犯。在這裏我們很清楚的看見，在舊約時代，人所犯的罪和過犯，因著主耶穌的死 也都蒙了救贖。那麼，我們在新約時代的人，就更要享受耶穌基督作贖罪祭，除掉我們的罪。祂來，是神的羔羊，不是為遮蓋我們的罪。祂來，是為除掉我們的罪。
【經文佐證】
次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
約翰福音一章二十九節
如果這樣，從創世以來，祂就必須多次受苦了；但如今祂在諸世代的終結顯明了一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。
希伯來書九章二十六節
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我們生在世上，長在世上，是活在物質的世界裏，聖經卻告訴我們:『不要愛世界和世界上的事。』(約壹二15。)到底這裏所說的世界，和我們所生活的這個物質的世界有甚麼差別？
回答這個問題之前，我們必須先清楚，約翰一書二章十五節所說的世界是指甚麼說的。這裏的世界並不是指神所創造的物質的宇宙，乃是指神的對頭撒但所設立的一種有次序的系統。這個系統基本上是棄絕神、反對神的。
撒但為了霸佔神所創造的人類，就利用人墮落之後裏面墮落的性情，在人類各種的需要和追求上，使人過度的沉浸其間，甚至是放縱的享受。並且以人類所發明的政治、文化、教育、工商業、娛樂取代神，甚至以宗教取代神，把人納入一種反對神的系統裏。
我們都知道，食衣住行是人類的基本需要，但是因著人的墮落，我們裏面對人類基本的需求過度發展，成為肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。撒但就利用這些弱點，使人在這些基本的需要上，過度追求享受，毫無節制的放縱情慾。
舉 例說，在美國人人都需要開車。但是各大汽車公司為了促銷，便使用各種手段，刺激人的購買慾。所以人買車，就不光是為了滿足自己基本的需要。反而有很多人講 究昂貴的造價，奇特的造型，豪華的配備，以及與眾不同的風格。其實這些已經超過了人類正常的需要。從這個事例我們可以看見，撒但利用世界的系統來轄制人、 霸佔人。
這個系統對人的霸佔是非常狡猾的。世界不像罪那麼污穢、骯髒。所以神的兒女對罪通常都有感覺。但是世界的外表是美麗的、吸引人的，很多時候是良善的、無傷的，所以神的兒女就不知不覺的認同了這個世界。
約 翰一書五章十九節說，整個世界都臥在那惡者裏面。這句話的意思就是說，這個世界的系統完全是在撒但的操控之下，人活在其中就好像受了麻醉的病患，失去了知 覺，完全無法抵抗撒但的宰割。我們必須認清撒但的詭計，因為沒有神的世界，就是撒但虛華的面具，目的乃是要迷惑人、引誘人、霸佔人、擄掠人，使人無法真實 的追求主。願主開啟我們的眼睛，認識世界的本質，而不被迷惑。
【經文佐證】
我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。
約翰一書五章十九節
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我以前在學校讀書的時候，有的同學，自稱他們是基督徒，可是行為卻不怎麼樣。在我的印象裏，基督徒應當是不錯的，但為甚麼有的基督徒行為比不信的人還要糟糕？
對於您所說的，我們的確承認，有這樣的事實。但這並不是說，他們所信的有問題，而是人本身的情形，沒有活出他們信仰的內涵。
聖 經在馬太福音九章十二節說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用的著。』我們基督徒有一個共同的特性，就是我們接受了主耶穌，並且承認我們是罪人，是病 人。我們需要祂的醫治，我們需要祂的拯救。如果我們那麼好，大概我們也沒有人會接受主耶穌了。人越不行，就越說出人需要主的拯救。
再者我 們也要看見，我們接受主耶穌，並不是接受甚麼教規或誡律。我們接受主，乃是接受生命的救恩。這個生命就像一粒種子一樣，所有生命的特性，都包含在這粒種子 裏面。譬如，我們把一棵果樹的種子，種在土裏面，但是牠必須有合式的澆灌與培植，纔能長出果子來。否則，我們不但得不到果子，果樹還會枯乾。基督徒的生活 和行為也是同樣的原則。雖然我們都信耶穌了，我們裏面都有這個生命了，但若沒有適當的培植澆灌，這生命就不能顯出該有的情形。這就是為甚麼有些基督徒的生 活行為比不信的人還差，因為他們裏面的生命沒有得到合式的長大，所以他們還是照著原來舊有的天性，舊有的習慣，舊有的脾氣生活，以致顯不出基督徒該有的見 證。
我們這樣的陳述，不是在自圓其說。我們都承認，我們是一班極需拯救的人。願主開啟我們的眼睛，讓我們認識我們是怎樣的人，我們纔能從深處來接受祂的救恩。
【經文佐證】
強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。
馬太福音九章十二節
就更要在祂的生命裏得救了。
羅馬書五章十節下
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我讀到聖經，很多次題到主耶穌的再來，甚至有人說，主耶穌在某年某月某日要來。主真的會再來麼？主會甚麼時候再來？
是 的，主必再來。在啟示錄二十二章，主三次明言，祂必再來。在聖經上還有很多次題到，主必再來。我們都知道，主是信實的大能者，祂所說的每一句話都要應驗。 所以主既應許要再來，就必定會再來。聖經中有很多其他的豫言，都已經一一的應驗，主再來的豫言，也必應驗。這是我們信主的人莫大的盼望。
馬 太福音二十四章三十五節說，『天地要過去，但我的話絕不能過去。』這是何等肯定的宣告。在三十六節主繼續說，『至於那日子、那時辰，沒有人知道，諸天之上 的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。』所以當有人豫言說，主在那一天要回來，我們的態度應該是不要慌張，也不要受迷惑，只要保持儆醒的態度。因為任 何人宣告說，他知道主甚麼時候回來，必定是不準確的。因為主說，『沒有人知道。』
不僅如此，主說到祂再來時，要像賊一樣隱密的臨到我們。我們知道，賊來的時候，一定是隱密的，並且他要來偷取貴重的東西。所以我們要豫備自己儆醒等候，並且在生命上長大成熟，好在祂的眼中看為寶貴。那樣，祂的再來，就成為我們榮耀的盼望。
【經文佐證】
見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！
啟示錄二十二章二十節
至於那日子、那時辰，沒有人知道，諸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
馬太福音二十四章三十六節
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我去召會參加聚會，看見有弟兄姊妹捐錢，還有熱心的人把東西拿到召會去。他們說，這個叫作奉獻。我是不是也該奉獻?
關 於奉獻的問題，首先我們必須看見，我們生活中一切物質的享受，表面看來，是從錢來的。實際上，乃是神的賜與。所以提摩太前書六章十七節說，『不要寄望於無 定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神。』錢就像海潮一樣，時起時落。不僅聖經說牠是無定的，就是我們的經驗也告訴我們，錢是不可靠的。我 們有了這樣的認識之後，我們對錢財的態度應該是這樣：不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那位將百物豐富供應給我們享受的神。我們也要留心的作正經的事業， 努力作我們該作的事。但是我們也應該有一個態度，就像農夫一樣，他們雖然努力耕作，但是天若不下雨，無論人多麼勤奮、勞苦，也不會有合式的收穫。
不 僅如此，聖經給我們看見，奉獻財物乃是一種撒種。這個種子是神所供給的。我們信徒奉獻給神的財物，是從神來的，是從神所賜的。所以當我們奉獻的時候，也就 是把從神所得的奉獻給祂。至於在作法上，有兩個原則是我們應該注意的。第一，要甘心樂意，不要出於勉強。因為我們這樣甘心樂意的奉獻，是神所喜愛的。第 二，不要讓你的左手知道你右手所作的。這話是甚麼意思？就是我們的奉獻是在一種隱密的原則裏，不是公開的，也不必宣揚。我們奉獻乃是作在神面前，無需讓人 知道。我們這些信主的人，若在財物的奉獻上，能彀忠心的學習，必定要得著主的恩典，領受祂的祝福。
【經文佐證】
不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神。
提摩太前書六章十七節
那豐富供應種子給撒種者…。
哥林多後書九章十節
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有基督徒告訴我，信耶穌得永生。我認為永生是將來的事，等我老了纔信耶穌也不遲呀，反正能得永生就行了，不是麼？
對 於這個問題，必須先來看永生的定義是甚麼。聖經裏題到的永生，不是我們中國人所講的長生不老。永生就是永遠的生命，這是指神那永遠非受造的生命，而不是指 人天然的生命，也不是指人肉身的生命。永生，永遠的生命，不僅是指時間上的永遠長存，無窮無盡，更是指品質上的絕對完美、完全，毫無短缺瑕疵。
那麼人的生命又是怎樣呢﹖人的生命是天然的，屬肉身的生命，是脆弱而短暫的生命，經不起任何的打擊。人的生命也是很有限的，數十個寒暑，轉眼就過去。任何人也不能豫料在下一分鐘，會有甚麼樣的事情臨到自己頭上。人的生命氣息，甚至於連居住的疆界，都不在自己的掌握之內。
我 們更進一步來看，神的生命和人的生命有甚麼關係。舉例而言，就好比人的一雙手和手套一樣，手套被製造的目的是為了裝手。缺少一雙手裝在裏頭的手套，就沒有 存在的價值。同樣的，人若沒有神的生命作內容，就沒有達到被神創造的目的，也就失去了他生存的意義。所以我們要趁早在人短暫、脆弱的生命之外，得著神那永 遠、完美的生命，作我們生存的意義，以免虛度了一生。神的生命是在神的兒子主耶穌基督裏，我們只要相信主耶穌，就能得到神的生命。約翰福音三章十五節說， 『叫一切信入祂的都得永遠的生命。』神的生命是我們成為神兒女的權柄。人能成為神的兒女，這是何等有福的事；這使我們有何等的身分，何等的地位。人越早得 到這生命，就越早享受這生命的豐富。親愛的朋友們，不要再等待了。現在就敞開你的心，呼求主耶穌的名，接受祂作你的救主和你的生命。
【經文佐證】
人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。
約翰一書五章十二節
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
約翰福音一章十二節
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你們基督徒說，主耶穌活在你們裏面。主耶穌這位二千年前的人，怎麼會跑到你們裏面呢？
對 於這個問題，我們需要來看聖經是怎麼說的。不錯，主耶穌的確是一個人，是真正的一個人。提摩太前書二章五節說，『那人基督耶穌。』但是在羅馬書九章五節也 題到：『基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神。』所以主耶穌不僅是人，而且還是神。主耶穌之所以能彀進到我們信徒的裏面，就因為祂是人，更是神。祂是那一位 永遠無限的神，所以祂能彀不受時間和空間的限制。祂是神人。這位神人主耶穌經過了死而復活之後，成了賜生命的靈。在希臘原文裏，靈這個字有空氣和風的意 思。就在主耶穌復活的那一天，祂顯現在門徒們的中間，並將祂自己如同生命之氣吹到他們裏面。我們怎樣呼吸，空氣怎樣進到我們肺裏面；照樣，主耶穌作為生命 之氣，被我們這些相信祂的人，藉著呼求祂的名，也吸入到我們裏面。
保羅在新約裏，就作了這樣的見證，他在加拉太書二章二十節說，『現在活 著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』今天我們這班基督徒也能作同樣的見證，基督也活在我們裏面。這不是我們中國人所說的，『精神常相左右。』這位基 督乃是一位活的人位，活在我們的裏面。更可貴的是，祂在我們裏面成了我們榮耀的盼望。
朋友，這位基督就是我們所相信、所接受的主耶穌。祂也要進到你的裏面，作你的生命，成為你榮耀的盼望。祂已經豫備好了，要進到你的裏面。親愛的朋友，只要你敞開你的心，簡單的呼喊，『哦，主耶穌。』祂就要進到你的裏面，活在你的裏面，成為你榮耀的盼望。
【經文佐證】
經上也是這樣記著:『首先的人亞當成了活的魂；』末後的亞當成了賜生命的靈。
哥林多前書十五章四十五節
我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加拉太書二章二十節
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有一個問題在我裏面藏了好久，就是你們基督徒在聚會的時候常常會說，『主阿！阿們！阿利路亞！』這個『主阿』我懂，可是『阿們』和『阿利路亞』到底是甚麼意思？
阿 們，阿利路亞這兩個辭，都是源自希伯來文。阿們的意思，第一就是『堅定』、『穩固』、或者『可靠』。我們在啟示錄三章十四節看見，那阿們，那忠信真實的見 證人。基督的名就是阿們，祂是那位堅定穩固並可靠的一位。在宇宙中，只有祂是那獨一的一位。阿們的第二個意義，是『同意』、『贊同』的意思。當我們來到聚 會中，聽見弟兄們的交通，聽見他們的話語，讓我們心有同感，並且裏面有共鳴，我們就說『阿們』，來贊同他們所說的是出於神的話。第三，阿們的意思，就是 『是的』，『真的』，『的確如此』。所以不是等到我們禱告完了，聽別人交通結束了，纔加上一句阿們。甚麼時候我們裏面心有同感，表示贊同，願意同蒙恩典的 時候，我們就可以說『阿們』。
『阿利路亞』，在原文是由兩個字構成的。第一是『阿利路』，第二是『亞』。阿利路的意思，就是『讚美』。 亞，是『耶和華』的縮寫。所以『阿利路亞』意思就是『讚美耶和華』。所以當我們經歷了一些事情，我們的心頭揚起了一種讚美，我們就可以說『阿利路亞』。在 生活中可以說，在聚會中也可以說。親愛的朋友，我們基督徒乃是『阿們』、『阿利路亞』的子民。我們向著主說『阿們』，我們用『阿利路亞』來表示我們的讚 美。我們也向著我們的弟兄姊妹們說『阿們』，我們也用『阿利路亞』和弟兄姊妹們一起來讚美神。願我們一同過這種有『阿們』作交通，有『阿利路亞』作讚美的 生活。
【經文佐證】
因為神的應許，不論有多少，在基督裏都是是的，所以藉著祂，對神也都是阿們的，好叫榮耀藉著我們歸與神。
哥林多後書一章二十節
不然，你若用靈祝福，在場那不通方言的人，既然不曉得你所說的，怎能在你感謝的時候說阿們? 哥林多前書十四章十六節
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聖經常題到人的靈。這個靈和中國人常說的靈魂有甚麼區別？聖經如何解釋？
這個問題我相信是眾人都感興趣的問題。一般來說，中國人的觀念是把人分成兩個部分，就是內在的靈魂和外在的身體。但是這樣的分法，並不能準確的釐清或描繪出人內在的功能。
我 們來看聖經到底是怎麼說的。帖撒羅尼迦前書五章二十三節說，『願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守。』在這裏很清楚的讓我們看見，人有三個部分：靈、魂、身 體。那到底人的靈是甚麼？人的靈有甚麼功能？人的靈，乃是人最深的部分，是人與神交通往來的器官。所以，聖經告訴我們，我們要在靈裏敬拜，在靈裏禱告，甚 至也能在靈裏與神的靈同作見證。(約四24，羅八16。)
從這裏我們可以看見，人的靈與神發生密切的關係。我們來接觸神，必須用確定合式 的器官，纔能遇見祂。就如聽聲音，必須要用耳朵；看東西必須用眼睛。若運用得不合式，就不能正確的有所接觸、認識、和領悟。同樣的原則，我們必須運用人的 靈，纔能接觸神。那麼人的魂是甚麼？人的魂在聖經原文的意思，就是人的精神，心理的層次。一般來說，魂就是人思想、推理、決定的部分。因此，靈與魂是有分 別的，並不是混在一起的。我們必須有明確的認識，纔能有正確的經歷。所以我們必須認識靈的功能，纔能合式的接觸神，享受神，認識神，敬拜神，並與神交通往 來。約翰福音四章二十四節說，『神是靈，敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』可見我們的靈，乃是重在與神來往。
綜上而論，靈和魂是有區別的，是不能混為一談的。但願藉著這樣的解釋，使你能真實認識靈的價值，靈的功能，並使你能與神有更密切的來往。
【經文佐證】
且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。
帖撒羅尼迦前書五章二十三節
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最近我剛信了耶穌，一面覺得很好、很充實，還有說不出來的喜樂。可是另一面又覺得有一點擔心，因為我怕跟我家人講了以後，他們會對我另眼看待。到底我應該有怎樣的態度來面對我的家人和朋友呢？
曾 經有一句很流行的廣告用語這樣說:『好東西要和好朋友分享』。如果你得到一件難得的好東西，一定很樂意把牠跟別人分享。如果我們有好東西反而把牠藏起來， 不讓人家知道，有一天好朋友知道了，一定會怪罪我們，說我們不彀意思，我們怎麼這麼自私。他們也會覺得很奇怪，為甚麼你有好東西，不與好朋友分享呢?
在 馬太福音裏，主耶穌曾經說，信徒乃是世上的光。(太五14。)不僅主耶穌祂是光，連信祂的人也是光。既然我們是光，我們的目的就是為了照亮。主在這裏繼續 說，『人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。』(太五15。)我們的身分是不能隱藏的，因為我們身上有光，我們的光乃是為著照 亮周圍的人。今天我們能信主得救，乃是因為我們周圍的人，我們的好朋友，或者我們的親戚，曾經向我們傳揚福音，向我們作見證。若沒有他們的傳揚，可能我們 這一生都沒機會聽見主耶穌。我們也許從來沒有考慮過這件事，今天這個福分能臨到我們，是因為有人曾經像光一樣的傳揚和見證。我們能白白的得來，也應該白白 的給出去。這是神在我們身上的命定，這也是我們基督徒的特質。況且，我們還沒有開始與別人分享，你怎麼知道別人會反對，別人會拒絕呢？
聖 經還有一個記載，有一個被鬼附的人，從主耶穌得了醫治以後，主就告訴他說:『你回家去，到你的親屬那裏，將主為你作了何等大的事，並怎樣憐憫你，都告訴他 們。』(可五19。)這也應該是我們的態度，我們該把主在我們身上奇妙的工作、寶貴的見證，與別人分享，讓他們同得福音的好處。別忘了，這還是主親自的叮 嚀呢!
【經文佐證】
你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。
馬太福音五章十四節
耶穌不許，卻對他說，你回家去，到你的親屬那裏，將主為你作了何等大的事，並怎樣憐憫你，都告訴他們。
馬可福音五章十九節
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我已經相信耶穌了，也一直參加聚會，我也自認已經是一個基督徒了，可是他們還是一直要我受浸。我不受浸，還是可以作基督徒呀！何必一定要拘泥於這外面的形式呢？受浸是一個入教儀式麼？
馬 可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救。』一個人要得救，他不但需要相信，他也需要受浸。信是接受主耶穌為救主，使我們罪得赦免，並且重生，成為神 的兒女。受浸乃是確認這個，一面憑著在水裏埋葬，藉著主的死，了結我們的舊人；另一面憑著從水復起，藉著主的復活，成為在復活裏的新人。(羅六3~5。) 信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。信而不受浸，是裏面得救，而沒有外面的確認;只是受浸而不信，也只是虛空的儀式而已。
聖 經另外一處經節，約翰福音三章五節，又告訴我們說，『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』從靈生，就是裏面相信、接受主；從水生，就是外面受浸作見 證。所以我們要進入神的國，就必須要從水生，也要從靈生。這兩面都是不可缺少的，不可偏廢的。受浸不是一種儀式，乃是我們接受救恩的確認，宣告我們不只相 信主，接受主，也向天地作見證，向宇宙中的天使宣告，我們是屬神的。甚至主耶穌在地上的時候，祂站在人的地位上，照著神的命定，也必須受浸。
因此，我們這些信了主的人，必須藉著受浸，好叫我們能進入神的國，得享祂完全的救恩。願主在祂話的光中開啟我們。使我們不再猶豫不決，讓我們都進前來，接受祂的救恩。
【經文佐證】
信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。
馬可福音十六章十六節
耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
約翰福音三章五節
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我們常常在教堂的屋頂上面，看見一個白白的十字架，我們也看見有些人把十字架當作裝飾品掛在身上。是不是教堂上有十字架的，就代表是基督教，把十字架掛在身上就可以保平安了？十字架到底代表甚麼意思？
關 於這個問題，我們需要在觀念上有點澄清。十字架是羅馬帝國發明的一種非常不人道的酷刑。其實是一種羞辱的標誌，而非一種時髦的裝飾。其次，十字架也不是一 種保障我們平安，或能彀驅魔趕鬼的信物。這是一種迷信，不是事實。就好像有人把聖經當作枕頭睡，希望能彀保平安，那是不靈光的。同樣的原則，把十字架當作 裝飾品帶在身上，也不能保障平安。
到底十字架有些甚麼意義？基督釘十字架，乃是祂照著神公義的要求，為我們完成了永遠的救贖，成為我們得 救的根據。因著基督為我們的罪，被釘死在十字架上，就使我們得到救恩的基礎。加拉太書二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃 是基督在我裏面活著。』這節很清楚的給我們看見，十字架叫我們的舊人被釘死，使我們不再作罪的奴僕。感謝主，藉著主在十字架上所完成的救贖，我們得著了救 恩。另一面，我們的舊人也與基督同釘，使我們不再受罪的管轄和轄制。
所以我們必須認識十字架屬靈的意義，纔能有主觀的經歷。只有外面的十字架是不彀的，我們必須要認識其內在的含意，纔能應用在我們的經歷中。願主開啟我們的眼睛，認識十字架的意義。
【經文佐證】
我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著…。
加拉太書二章二十節
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你們常說信耶穌得永生，信耶穌得永生的。那不信耶穌的，不就完了麼？你們這樣說，是不是太霸道了？
約翰福音三章十六節說：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』這是一節非常著名的經文。
首 先，我們要清楚，到底甚麼是永生。永生就是永遠的生命。永遠的生命不是說，我們的肉身永遠不死。永遠的生命，簡單的說，就是神自己，就是神那永遠、非受 造、神聖、無限制的生命。我們都知道，我們活在地上，我們人的生命是短暫的，有限制的，滿了許多麻煩。但是這位主耶穌，祂不只有永遠的生命，祂自己就是永 遠的生命。祂還要把祂自己作為永遠的生命賜給我們。
主耶穌說，『我來了，是要叫羊(人)得生命，並且得的更豐盛。』(約十10下。)我們 舉例說明。譬如你看到一個廣告，有一個公司要在一個地方舉行一個大的展覽。廣告上告訴我們說，只要親臨現場，就可以得到一份大禮。你看到這個廣告之後，半 信半疑，覺得這個地方又不出名，這個公司也不是甚麼大公司。因為你不相信，所以你沒有去。但是你的朋友也看到了這個廣告，他相信了，結果他去了。他果然帶 了一份大禮回來。你看到那個禮物，就非常的喜歡，也十分的欣賞。這時，你就感覺十分可惜，為甚麼沒有去參加那個展覽。你這時的反應，不會覺得這個公司很霸 道，反倒覺得很後悔，為甚麼自己沒去參加這個展覽。
照樣，這位主耶穌已經豫備好，要把這永遠的生命賜給我們。只要你願意，你相信，你就能得著這宇宙中最大的禮物，就是神永遠的生命。朋友們，願意我們藉著這樣的分享，讓你也能得著神永遠的生命。我相信，我們都不願意作一個後悔的人，願神把這永遠的生命賜給你。
【經文佐證】
神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。
約翰福音三章十六節
我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
約翰福音十章十節
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雖然我已經信主了，但有時候難免會作錯事情，甚至還會犯罪，我也禱告向主認罪，求主赦免，可是我裏面還是有罪惡感，我該怎麼辦?
這 個問題，我們可以從兩方面來回答。第一，主的話很清楚的告訴我們，我們能坦然無懼的來到神面前，乃是藉著耶穌的寶血。(約壹一7。)藉著血到底是甚麼意 思? 簡單的說，就是承認我們的罪，承認我們需要主耶穌的救贖。因此，我們來到神面前，乃是藉著祂所完成的救贖，而不是倚靠我們自己的成就和行為。如果你說， 『我今天感覺很好，因為我今天又讀經，又禱告，又幫助別人。所以今天到主面前大概沒有問題。』你這樣的想法是錯的；好行為不是我們來到神面前的根據。我們 所根據的乃是主的寶血，乃是祂在十字架上所成就的一切。我們必須認識主寶血的價值。
第二，我們也必須有我們這一面的配合，就是承認我們的 罪。約翰一書一章九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』這裏主的話應許得非常清楚。我們若認罪， 主就赦免，主就洗淨。若是我們認完了罪，還覺得有罪惡感，還覺得受控告，這多半是出於魔鬼撒但，我們必須拒絕這種感覺。如果我們還繼續留在那種定罪的感覺 之下，那就表明我們不相信主的應許，也不承認主寶血的價值。我們一定要拒絕這種感覺，要簡單的相信主的話。
但願藉著這樣簡單的陳述，使我們留下深刻的印象，看見寶血是有功效的。藉著主的寶血和我們的認罪，我們能隨時來親近神，這是非常寶貴而重要的認識和經歷。
【經文佐證】
但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
約翰一書一章七節
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
約翰一書一章九節
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勞苦擔重擔得安息─看起來很好，其實是虛空的，怎麼辦
我先生是個生意人，生意作得也不錯，家庭看起來也很美滿，算是朋友們羨慕的對象。可是我裏面卻有一種說不出來的虛空，是無法解釋的，我該怎麼辦？
我 相信許多的朋友都有類似的問題，我們來看看，為甚麼人會落到這個光景呢？人類的老祖先犯罪、墮落之後，就落入了人必須要終生勞苦、汗流浹背，纔得糊口的咒 詛之下。人生過程的每一個階段，由小到大，無論士、農、工、商，那一種行業都有不同的勞苦。我們從事正當職業，勞心、費力，為的是養家活口，這是天經地義 的事。但是，這些生活上的勞苦，卻使我們落入了尊、卑、富、賤相對的階層之中。同時，也給我們帶來了種種的重擔，無論是在身體上、心理上，在生活上，甚至 於在道德上、和良心上，我們都常常會有重擔，而失去了安息。因為有這些重擔，我們內心深處豈不是急於追求擺脫重擔之道麼？
我們人之所以高 貴，人之所以與萬物不同，是因為神為我們人造了一個超過萬物的生命。這個生命的深處有我們最為忽略的靈魂。有許多人注重養生之道，也不過是注重保養身體而 已。也有人注重養性之道，那也不過只是注重人的心理傾向而已。人只注意身體上，或心理上的需要，而追求物質上的滿足，但是卻忽略了靈魂，任憑寶貴的生命失 喪。人所忽略的靈魂，卻是主耶穌所最為看重的。在主耶穌的眼裏，這靈魂比全世界的財富都重要。主耶穌說，『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益 處？人還能拿甚麼換自己的魂生命呢？』
這樣說來，我們怎麼能一面擺脫重擔，一面又能享受生命之福呢？請聽，主耶穌對我們的呼召。祂說， 『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』我們只要答應主耶穌的呼召，來就近祂，相信祂，接受祂在十字架上為我們成功的救贖。祂所流的寶 血，為我們脫去層層的重擔。主耶穌更從死裏復活，成了賜生命的靈，為著分賜生命給我們，叫我們有能力來應付人生的需要。
【經文佐證】
人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處?人還能拿甚麼換自己的魂生命？
馬太福音十六章二十六節
神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。
傳道書三章十一節上
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召會生活 (1)
